昔年在太行山中见到少女黑白施展出那门剑法，他就看出了其中的玄妙，直到从白川这里见到那门剑法的剑谱，他对其是越发推崇、惊叹。
而太上感应篇，他初窥不久，只是从晓梦施展它的样子判断出它似乎是一门吐纳、观想之术，可以感应天地之力。
这样的法门，天宗之内也有不少。
直到阅览完太乙分光剑的剑谱，真正看向太上感应篇后，北冥子方才发现自己错了。
太上感应篇却是是观想之术没错，但这门观想之术所践行的修行道路却不是当世任何一条修行道路，而是一条从未有过的新道路。
当今天下，诸子百家，各门各派都有其修炼的方法。
墨家内功修行到巅峰的“兼爱”、儒家的“平天下”、道家人宗的“逍遥游”、天宗的“万物主”、阴阳家的“神都九宫”、纵横家的“捭阖”，都各有其玄妙之处。
但除了名字不同之外，各门各派的基础修行道路都是大同小异的。
都是老老实实的百日筑基，生出气感，然后修行内功的道路，在内功有所成就之后，又因各派的手段不同，道家、阴阳家长于道术、阴阳术，墨家擅长机关术，纵横家擅长剑法，儒家也有其相对应的手段。
而太上感应篇上所讲述的道路，却是另外一条路。
这条路不是修行修行内功的道路。
在太上感应篇上，提及人体之内存在两处名为气海和雪山的地方，雪山存于胸前，气海存于腰后，在雪山气海周缘又有十七气窍。
所谓修行，就是通过冥想于脑海之中生出念力，而后将意念容于气海雪山之中，感悟天地之息，同天地之息相互勾连，将其引入气海雪山之中。
就如同人宗庄周在齐物论中所提及的地籁一般，气海雪山诸多窍穴如同洞穴，洞穴迎风纳水，呜咽做响奏一妙曲，上有呼者下有应者，如此方能令天地通晓你我之意，从而互相呼应。
不同于诸子百家各派现有的修行道路，这条路，若是能够走通，从一开始，就算是达成了所谓的“天人合一”之境，即便自身没有丝毫的内力，也可以借助外界那绵绵不绝的天地之力来施展出强横的手段。
北冥子似乎有些明白白川为何能够那般轻易的施展出阴阳术了，甚至连相互对立的水火二术在他的手中都显得那般和谐。
因为他施展术法，从一开始就取了巧，并非是如同道家和阴阳家一般，以强横的修为来勾动天地之力，而后以自身内力来将无属性的天地之力转化成对应的力量。
白川以气海雪山为中枢，以念力直接撬动天地之力，各种属性的力量，在他一念之间便可演化而出。
比起继续内力，以内力来撬动天地之力，单靠依靠念力来勾动天地之力，无疑是更对北冥子的口味，因为这是更为纯粹的“道法自然”，所有力量全都来自于自然的馈赠。
当然，这样的手段，也不是所有人都能够施展的。
而太上感应篇，他初窥不久，只是从晓梦施展它的样子判断出它似乎是一门吐纳、观想之术，可以感应天地之力。
这样的法门，天宗之内也有不少。
直到阅览完太乙分光剑的剑谱，真正看向太上感应篇后，北冥子方才发现自己错了。
太上感应篇却是是观想之术没错，但这门观想之术所践行的修行道路却不是当世任何一条修行道路，而是一条从未有过的新道路。
当今天下，诸子百家，各门各派都有其修炼的方法。
墨家内功修行到巅峰的“兼爱”、儒家的“平天下”、道家人宗的“逍遥游”、天宗的“万物主”、阴阳家的“神都九宫”、纵横家的“捭阖”，都各有其玄妙之处。
但除了名字不同之外，各门各派的基础修行道路都是大同小异的。
都是老老实实的百日筑基，生出气感，然后修行内功的道路，在内功有所成就之后，又因各派的手段不同，道家、阴阳家长于道术、阴阳术，墨家擅长机关术，纵横家擅长剑法，儒家也有其相对应的手段。
而太上感应篇上所讲述的道路，却是另外一条路。
这条路不是修行修行内功的道路。
在太上感应篇上，提及人体之内存在两处名为气海和雪山的地方，雪山存于胸前，气海存于腰后，在雪山气海周缘又有十七气窍。
所谓修行，就是通过冥想于脑海之中生出念力，而后将意念容于气海雪山之中，感悟天地之息，同天地之息相互勾连，将其引入气海雪山之中。
就如同人宗庄周在齐物论中所提及的地籁一般，气海雪山诸多窍穴如同洞穴，洞穴迎风纳水，呜咽做响奏一妙曲，上有呼者下有应者，如此方能令天地通晓你我之意，从而互相呼应。
不同于诸子百家各派现有的修行道路，这条路，若是能够走通，从一开始，就算是达成了所谓的“天人合一”之境，即便自身没有丝毫的内力，也可以借助外界那绵绵不绝的天地之力来施展出强横的手段。
北冥子似乎有些明白白川为何能够那般轻易的施展出阴阳术了，甚至连相互对立的水火二术在他的手中都显得那般和谐。
因为他施展术法，从一开始就取了巧，并非是如同道家和阴阳家一般，以强横的修为来勾动天地之力，而后以自身内力来将无属性的天地之力转化成对应的力量。
白川以气海雪山为中枢，以念力直接撬动天地之力，各种属性的力量，在他一念之间便可演化而出。
比起继续内力，以内力来撬动天地之力，单靠依靠念力来勾动天地之力，无疑是更对北冥子的口味，因为这是更为纯粹的“道法自然”，所有力量全都来自于自然的馈赠。
当然，这样的手段，也不是所有人都能够施展的。